انتظار پر اشعار

میں مانتا ہوں کہ میں تیری زیارت کے لائق نہیں۔

لیکن میرا شوق اور میرا مسلسل انتظار تو دیکھ۔

شاعر اپنی نااہلی کا اعتراف کرکے عاجزی دکھاتا ہے، مگر ساتھ ہی اپنے شوقِ دید اور ثابت قدم انتظار کو دلیل بناتا ہے۔ محبوب سے التجا ہے کہ قابلیت نہ سہی، سچی طلب تو پرکھ لے۔ یہاں دید محض ملاقات نہیں بلکہ قرب کی علامت ہے۔ اصل جذبہ تڑپتی ہوئی امید اور وفادار آرزو ہے۔

محبوب سے ملنا اور وصل نصیب ہونا ہماری تقدیر میں لکھا ہی نہیں تھا۔

اگر ہم مزید زندگی پاتے تو بھی نتیجہ یہی نکلتا کہ ہم صرف انتظار ہی کرتے رہتے۔

غالبؔ یہاں مایوسی کے بجائے ایک تلخ حقیقت کو تسلیم کرتے ہیں کہ جدائی اٹل تھی۔ وہ کہتے ہیں کہ زندگی مختصر ہونے کا کوئی غم نہیں، کیونکہ اگر عمر لمبی بھی ہوتی تو وصال تو پھر بھی نہ ہوتا، بس انتظار کی اذیت طویل ہو جاتی۔ گویا موت نے انہیں طویل انتظار کے کرب سے بچا لیا۔

Rekhta AI Explanation

اس شعر کا مزاج غزل کے رویتی مزاج سے ملتا ہے۔ چونکہ فیض نے ترقی پسند فکر کی ترجمانی میں بھی اردو شعریات کی روایت کا پورا لحاظ رکھا لہٰذا ان کی تخلیقات میں اگرچہ علامتی سطح پر ترقی پسند سوچ کی کارفرمائی دکھائی دیتی ہے تاہم ان کی شعری دنیا میں اور بھی امکانات موجود ہیں۔ جس کی سب سے بڑی مثال یہ مشہور شعر ہے۔ بادِ نو بہار کے معنی نئی بہار کی ہواہے۔ پہلے اس شعر کی تشریح ترقی پسند فکر کو مدِ نظر کرتے ہیں۔ فیض کی شکایت یہ رہی ہے کہ انقلاب رونما ہونے کے باوجود استحصال کی چکی میں پسنے والوں کی تقدیر نہیں بدلتی ۔ اس شعر میں اگر بادِ نو بہار کو انقلاب کی علامت مان لیا جائے تو شعر کا مفہوم یہ بنتا ہے کہ گلشن (ملک، زمانہ وغیرہ) کا کاروبار تب تک نہیں چل سکتا جب تک کہ انقلاب اپنے صحیح معنوں میں نہیں آتا۔ اسی لئے وہ انقلاب یا بدلاؤ سے مخاطب ہوکر کہتے ہیں کہ جب تم رونما ہوجاؤ گے تب پھولوں میں نئی بہار کی ہوا تازگی لائی گی۔ اور اس طرح سے چمن کا کاروبار چلے گا۔ دوسرے معنوں میں وہ اپنے محبوب سے کہتے ہیں کہ تم اب آ بھی جاؤ تاکہ گلوں میں نئی بہار کی ہوا رنگ بھرے اور چمن کھل اٹھے۔

شفق سوپوری

تمہارے آنے کی کوئی خاص امید تو نہیں رہی۔

لیکن میں یہ کیسے کہہ دوں کہ میں انتظار نہیں کر رہا؟

اس شعر میں عقل کی نااُمیدی اور دل کی وابستگی آمنے سامنے ہے۔ آنے کی توقع کم ہونے کے باوجود انتظار ختم نہیں ہوتا، کیونکہ محبت میں امید مر بھی جائے تو چاہت جاگتی رہتی ہے۔ یہی داخلی کشمکش اس شعر کا جذباتی مرکز ہے۔

نہ تم نے کوئی وعدہ کیا، نہ کوئی یقین دلایا، نہ امید باقی چھوڑی۔

پھر بھی مجھے تمہارا انتظار ہی کرتے رہنا تھا۔

اس شعر میں عاشق کی بےبسی اور وابستگی نمایاں ہے: محبوب کی طرف سے نہ وعدہ ہے نہ یقین، امید بھی نہیں، پھر بھی دل کی مجبوری اسے انتظار پر قائم رکھتی ہے۔ پہلی مصرع میں نفی کی تکرار محرومی کو گہرا کرتی ہے، اور دوسری میں “کرنا تھا” انتظار کو تقدیر جیسا بنا دیتا ہے۔

مجھے یہ کیوں کہا گیا کہ بہشت کے باغ سے نکل کر سفر پر چلا جاؤں؟

دنیا کا کام بہت لمبا ہے، اب تم میرا انتظار کرنا۔

شاعر بہشت کی آسودگی سے دور کیے جانے پر سوال اٹھاتا ہے اور اسے انسانی زندگی کی جدوجہد و ذمہ داریوں کا استعارہ بناتا ہے۔ سفر یہاں مقصدِ حیات اور مشن کی علامت ہے۔ دوسرے مصرعے میں وہ محبوب/اصل وطن کو تسلی دیتا ہے کہ دنیا کا کام دراز ہے مگر واپسی ضرور ہوگی۔ کیفیت میں ہجر کی تڑپ بھی ہے اور فرض نبھانے کا عزم بھی۔

میں نے عجب حرکت کی کہ تمہارے وعدے پر یقین کر لیا۔

پوری رات میں ایسے بیٹھا رہا جیسے قیامت آنے والی ہو۔

شاعر اپنے آپ کو ملامت کرتا ہے کہ محبوب کے وعدے پر اعتبار کرنا ہی غضب تھا۔ رات بھر کا انتظار اتنا طویل اور کربناک محسوس ہوتا ہے کہ اسے “قیامت” سے تشبیہ دی گئی ہے۔ یہاں قیامت ٹوٹے ہوئے وعدے سے پیدا ہونے والی بے چینی اور دل کی تباہی کی علامت ہے۔

بےخودی کی حالت میں ہمیں خود معلوم نہیں کہ ہم کہاں جا پہنچے۔

ہماری اپنی ذات کو بہت دیر سے ہمارا انتظار پڑا ہے۔

اس شعر میں بےخودی کو ایسی کیفیت بنایا گیا ہے جو انسان کو خود سے دور لے جاتی ہے۔ شاعر کہتا ہے کہ وہ اپنے آپ سے بچھڑ گیا ہے، یہاں تک کہ “اپنا” یعنی اپنی ہی ذات کہیں الگ کھڑی انتظار کر رہی ہے۔ یہ اندرونی اجنبیت، پچھتاوا اور کھو جانے کا دکھ بیان کرتا ہے۔ اصل درد یہ ہے کہ آدمی خود اپنے ہی پاس دیر سے لوٹتا ہے۔

میں نے تمہارے انتظار میں اپنی پوری زندگی گزار دی۔

اور کچھ لوگ ایسے بھی ہیں جن کے ساتھ ایک رات بھی نہیں کٹی۔

شعر میں وقت کے دو پیمانے—عمر اور رات—کے ذریعے محبت کی شدت دکھائی گئی ہے۔ محبوب کے انتظار میں عمر بھی آسانی سے گزر جاتی ہے، مگر بعض صحبتیں ایسی ہوتی ہیں کہ ایک رات بھی بھاری لگتی ہے۔ یہ تقابل وفاداری اور دل کی پسند و ناپسند دونوں کو نمایاں کرتا ہے۔

اب آپ کی بات پر بھلا کون یقین کرے؟

ہر روز آپ کے آنے کی آس کون باندھے؟

شاعر محبوب کی بار بار کی بےوفائی یا ٹال مٹول سے تنگ آ کر سوال اٹھاتا ہے کہ اب اعتبار کیسے رہے۔ دوسرا مصرع روزانہ کے انتظار کو ایک تھکادینے والی رسم بنا دیتا ہے۔ یہاں انتظار، امید کی علامت ہے اور اعتبار، رشتے کی بنیاد—دونوں کمزور پڑ چکے ہیں۔ لہجہ شکوے اور مایوسی سے بھرا ہوا ہے۔

تنہائی کی چیخ و پکار اور میری سخت جانی کا حال مت پوچھو۔

میرے لیے صبح گزار کر شام تک پہنچنا بھی جوئے شیر لانے کے برابر ہے۔

اس شعر میں تنہائی کو ایسا عذاب دکھایا گیا ہے جو انسان سے مسلسل برداشت مانگتا ہے۔ شاعر کہتا ہے کہ اس یکجائی میں جینا ایک شوریدہ باطنی کشمکش ہے، اور وقت کا گزرنا بھی معمولی نہیں رہتا۔ صبح سے شام تک کا سفر بھی محال کام بن جاتا ہے، اسی لیے “جوئے شیر” کی تمثیل لائی گئی ہے۔

کوئی نہیں آیا، اور لگتا ہے کہ اب کوئی آئے گا بھی نہیں۔

مگر اگر انتظار کیے بغیر رہا نہ جائے تو پھر کیا کریں؟

اس شعر میں یقین اور مجبوری آمنے سامنے ہیں: دل جانتا ہے کہ اب آمد نہیں، پھر بھی انتظار چھوٹتا نہیں۔ انتظار یہاں محبت کی عادت اور دل کی ضرورت بن جاتا ہے، عقل کی تدبیر نہیں۔ مرکزی احساس بےبسی ہے، جس میں ٹوٹی ہوئی امید بھی کسی نہ کسی شکل میں سانس لیتی رہتی ہے۔

تاکہ پھر مجھے انتظار کی وجہ سے ساری عمر نیند نہ آئے۔

وہ جو خواب میں آئے تھے، دوبارہ آنے کا وعدہ کر کے چلے گئے۔

شاعر ایک لطیف نکتہ بیان کرتا ہے کہ محبوب خواب میں آیا اور جاتے ہوئے دوبارہ آنے کا وعدہ کر گیا۔ یہ وعدہ دراصل ایک چال ہے کیونکہ اب شاعر دوبارہ ملنے کے شوق اور انتظار میں جاگتا رہے گا۔ جب نیند ہی نہیں آئے گی تو خواب کیسے آئے گا اور محبوب سے دوبارہ ملاقات کیسے ہوگی؟