علامہ اقبال کی ابتدائی شاعری کا اگر تاریخی ادوار کے لحاظ سے مطالعہ کیا جائے تو معلوم ہوتا ہے کہ بیسویں صدی کے ابتدائی سالوں تک ان کا خاص موضوع حسنِ فطرت کی عکاسی اور انسان کا فطرت سے تعلق تھا۔ اس دور میں ان کے یہاں ایک تحیر کا جذبہ نمایاں تھا جو کائنات کے راز جاننے کا متمنی تھا۔ لیکن ان کی فکری زندگی میں ایک زبردست انقلاب اس وقت آیا جب انہوں نے ساحلِ ہند سے یورپ کا رخ کیا۔ اس سفر نے ان کے جذبۂ تحیر کا محور بدل دیا اور انہیں وہ راستہ دکھایا جس پر انہیں مستقبل میں چلنا تھا۔
یورپ پہنچ کر اقبال نے پہلی دفعہ مغربی سیاست کی بازیگری اور وہاں کی تمدنی زندگی کے کھوکھلے پن کا براہِ راست مشاہدہ کیا۔ انہوں نے فرنگیوں کے اصولِ زندگی کی ظاہری چمک دمک کے پیچھے چھپی باطنی تاریکی کو دیکھا۔ ان کے سامنے مختلف قوموں کی وہ کشمکش عیاں ہوئی جو ایک دوسرے پر غلبہ پانے کے لیے جاری تھی۔ وطنیت اور نسل پرستی کا وہ بڑھتا ہوا طوفان ان کی نگاہوں کے سامنے تھا جو کمزور قوموں پر عرصۂ حیات تنگ کر دینا چاہتا تھا۔
سب سے بڑھ کر، اقبال نے مغربی جمہوری نظام کی حقیقت کو پہچانا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ جمہوریت کی نیلم پری کے پردے میں دراصل 'دیوِ استبداد' (ظلم و جبر کا دیو) رقص کر رہا ہے۔ سفید فام قوموں کی دوسری قوموں سے نفرت اور یورپی طاقتوں کی وہ مخالفانہ روش ان پر پوری طرح واضح ہو گئی جو ایشیائی اور بالخصوص اسلامی طاقتوں کو مٹانے پر تلی ہوئی تھی۔ اس مشاہدے نے ان کے اندر ایک شدید ردعمل پیدا کیا۔
ان حالات کو دیکھتے ہوئے اقبال نے یہ طے کر لیا کہ وہ اسلامی ممالک کی زبوں حالی اور بے چارگی میں ان کا ساتھ دیں گے اور انہیں یورپ کے سامراجی قدموں تلے کچلنے سے بچائیں گے۔ انہوں نے اپنی شاعری کے ذریعے مظلوم قوموں اور خصوصاً مسلمانوں کے ساتھ ہمدردی کا نعرہ بلند کیا اور انہیں مغرب کے خلاف منظم ہونے پر اکسایا۔
اگرچہ اتحاد اور تنظیم کا یہ پرچم ان سے قبل جمال الدین افغانی جیسے مفکرین بلند کر چکے تھے، لیکن اس خیال کو ہر دلعزیز بنانے، اسے شاعری کے قالب میں ڈھالنے اور مسلمانوں کے لیے ایک متحرک اور زندہ نصب العین بنا دینے کا سہرا بلا شبہ علامہ اقبال ہی کے سر ہے۔ انہوں نے اپنی شاعری کو ایک ہتھیار کے طور پر استعمال کیا تاکہ مشرق کو مغرب کی استحصالی قوتوں کے خلاف بیدار کیا جا سکے۔
