ہندوستانی فلسفے اور روحانیت میں انسان کی نجات (موکش) کے لیے بنیادی طور پر تین راستے تجویز کیے گئے ہیں: کرم یوگ (طریقِ عمل)، گیان یوگ (طریقِ معرفت)، اور بھگتی یوگ (طریقِ عشق)۔ اگر ہم ان راستوں کے ماخذ تلاش کریں تو وید اور گیتا 'کرم یوگ' کے مظہر نظر آتے ہیں، اپنشد 'گیان یوگ' کی نمائندگی کرتے ہیں، جبکہ 'بھگتی یوگ' کا اصل اور سب سے بڑا سرچشمہ پران ہیں۔
پرانوں، خاص طور پر بھاگوت پران میں، وشنو کے اوتاروں، بالخصوص رام اور کرشن کے ساتھ قلبی وابستگی، والہانہ عشق اور محبت پر جو زور دیا گیا ہے، وہ ہندوستانی مذہب میں ایک انقلابی تبدیلی تھی۔ اس سے قبل مذہب زیادہ تر رسومات کی ادائیگی یا خشک فلسفیانہ موشگافیوں تک محدود تھا۔ پرانوں نے خدا کو ایک محبوب کے روپ میں پیش کیا، جس سے عام انسان محبت کر سکتا تھا، روٹھ سکتا تھا اور منا سکتا تھا۔ یہی وہ بیج تھا جس نے ہندوستانی معاشرے میں روحانیت کی ایک نئی کونپل کو جنم دیا۔
تاریخی اعتبار سے، جب ہندوستان میں مسلمانوں کی آمد ہوئی تو دو مختلف تہذیبوں کا ایک انتہائی بامعنی اور تخلیقی اختلاط شروع ہوا۔ اسلامی تصوف کے افکار اور پرانوں کی بھگتی کی روایت نے مل کر قرونِ وسطیٰ میں اس عظیم 'بھگتی تحریک' کو پروان چڑھایا جس نے پورے ہندوستان کے طول و عرض میں مذہبی جوش و خروش اور والہانہ پن کی ایک لہر دوڑا دی۔
اس تحریک کے زیرِ اثر مقامی زبانوں اور ادب میں ایک زبردست انقلاب برپا ہوا۔ آریائی اور دراوڑی زبانوں کے ساتھ ساتھ برج بھاشا، اودھی، راجستھانی اور میتھلی میں سگن وادی (شخصی خدا کو ماننے والے) شاعروں نے رام بھگتی اور کرشن بھگتی کے بے شمار گیت لکھے۔ میرا بائی، سورداس، اور تلسی داس جیسے عظیم شاعروں کے یہاں جو حد درجہ تخلیقی اور متنوع رجحانات سامنے آئے، ان کا اصل سرچشمہ پرانوں کی یہی عشق و محبت کی روایتیں تھیں۔ پرانوں نے ثابت کیا کہ خدا تک پہنچنے کا سب سے خوبصورت اور آسان راستہ عقل یا عمل نہیں، بلکہ خالص محبت ہے۔
